{"id":7239,"date":"2023-01-04T09:42:35","date_gmt":"2023-01-04T15:42:35","guid":{"rendered":"https:\/\/nierika.com.mx\/?p=7239"},"modified":"2024-02-23T17:48:51","modified_gmt":"2024-02-23T23:48:51","slug":"chaquira-joya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nierika.com.mx\/fr\/origine-des-alebrijes\/","title":{"rendered":"Chaquira - Le bijou parfait."},"content":{"rendered":"
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Chaquira - Le bijou parfait<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 
Pourquoi les Wixarika utilisent-ils autant de fil et de chaquira dans l'art et l'artisanat rituels, pourquoi ces applications sont-elles coll\u00e9es avec de la cire, et qu'est-ce que le \"mitote\" ?<\/p>\n\n\n\n

Des mat\u00e9riaux tels que la cire, le chaquira, la laine et le coton sacralisent les objets de c\u00e9r\u00e9monie et les offrandes. Nous ne connaissons pas la signification du mot Wixarika, mais nous savons que \"Huichol\" est une version espagnole de ce terme. La langue parl\u00e9e par les Wixarika appartient \u00e0 la branche connue sous le nom de Cora-Huichol, au sein de la famille des langues Yuto-Nahuatl. Les Huicholes, qui vivent isol\u00e9s dans la Sierra Madre occidentale, entre les \u00c9tats de Jalisco, Nayarit et une partie de Durango et Zacatecas, commencent \u00e0 s'exprimer artistiquement \u00e0 travers leurs v\u00eatements et s'habillent avec une incroyable \u00e9l\u00e9gance.<\/p>\n\n\n\n

La chaquira (kuka), par exemple, est un symbole de l'eau ; c'est pourquoi elle recouvre la surface int\u00e9rieure des j\u00edcaras, qui sont les r\u00e9cipients d'eau par excellence. Les observations faites \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle sur certains types d'objets rituels huichols, les jicaras (xukurite) et les statuettes en pierre ou en bois repr\u00e9sentant des anc\u00eatres d\u00e9ifi\u00e9s, indiquent que, m\u00eame \u00e0 cette \u00e9poque, des perles de verre \u00e9taient utilis\u00e9es pour leur d\u00e9coration, \"il ne fait aucun doute que des coquilles de mollusques \u00e9taient utilis\u00e9es \u00e0 cette fin auparavant\", ce qui nous permet de d\u00e9duire que la chaquira n'est pas un mat\u00e9riau r\u00e9cemment incorpor\u00e9 \u00e0 l'art des Huichols. La chronique du p\u00e8re Jos\u00e9 Arlegui, datant de 1737, d\u00e9crit la destruction d'un centre c\u00e9r\u00e9moniel huichol o\u00f9 l'on a trouv\u00e9 des perles. Aujourd'hui, la chaquira est sacr\u00e9e chez les Wixaritari \"chaquira signifie vie\". Ces petites perles color\u00e9es sont \u00e9galement compar\u00e9es \u00e0 des graines de ma\u00efs et font l'objet d'usages rituels, qui peuvent \u00eatre de purification.<\/p>\n\n\n\n

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Les yeux de Dieu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Tsikuri ou \u0153il de dieu est constitu\u00e9 d'un losange en peign\u00e9 dont la structure est faite de deux petites tiges crois\u00e9es, chaque losange symbolisant une ann\u00e9e de protection. Les \u00e9tudes sur les images en peign\u00e9 portent presque toujours sur leur iconographie. Cependant, en tant que pi\u00e8ces textiles, elles sont \u00e9galement porteuses de symbolisme. La mythologie cosmogonique du Grand Nayar raconte que le monde est un tissu fait des cheveux de la d\u00e9esse primordiale. Cette divinit\u00e9, \u00e9quivalente \u00e0 la femme araign\u00e9e, l'a tiss\u00e9 en forme de losange (tsikuri), et ses enfants ont dans\u00e9 le mitote sur ce tissu pour l'\u00e9largir. En fait, toutes les danses de type mitote peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme des actualisations de ce mythe. Les m\u00e9tiers \u00e0 bras utilis\u00e9s par les tisserands huichols sont, dans ce contexte, des mod\u00e8les du paysage sacr\u00e9, organis\u00e9s selon deux axes, le solsticial et l'\u00e9quinoxial : les fils de cha\u00eene repr\u00e9sentent le chemin de p\u00e8lerinage menant du lieu d'origine, \u00e0 l'ouest, l'oc\u00e9an Pacifique, au lieu de l'aube, le d\u00e9sert de Wirikuta, \u00e0 l'est. Les fils de la trame semblent se rapporter au mouvement annuel nord-sud de l'\u00e9toile du jour.<\/p>\n\n\n\n

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Dans ce contexte, nous pouvons \u00e9galement expliquer l'importance de la cire. Selon le mythe, le premier chanteur de mitote \u00e9tait Tsitsikame, le personnage de l'abeille. Lorsqu'il fut tu\u00e9 par son beau-fr\u00e8re envieux, la Personne-H\u00e9ron, ses yeux furent transform\u00e9s en premi\u00e8res abeilles (xiete). D'autres parties de son corps devinrent les plantes pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es de ces insectes, tandis que le son de son arc musical se perp\u00e9tue dans le bourdonnement des diligentes productrices de miel.<\/p>\n\n\n\n

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Pourquoi les Wixarika utilisent-ils autant de fil et de chaquira dans l'art et l'artisanat rituels, pourquoi ces applications sont-elles coll\u00e9es avec de la cire, et qu'est-ce que le \"mitote\" ?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lors de la c\u00e9l\u00e9bration de l'initiation des nouveau-n\u00e9s, le chemin du p\u00e8lerinage est symbolis\u00e9 le long de la cour de f\u00eate par un fil qui relie le tambour du cantador, assis au centre, \u00e0 l'autel situ\u00e9 \u00e0 l'est, qui repr\u00e9sente le Cerro del Amanecer (colline de l'aube). Les enfants s'identifient aux flocons de coton et suivent le fil en suivant la narration du cantador, qui d\u00e9crit en d\u00e9tail chacun des lieux \u00e0 traverser vers le lever du soleil.<\/p>\n\n\n\n

Les chemins de p\u00e8lerinage sont \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9s par des fils ou des cordes dans d'autres contextes. Les jicareros des centres c\u00e9r\u00e9moniels (tukipa) utilisent eux-m\u00eames une corde \u00e0 n\u0153uds symbolisant les saisons du voyage vers Wirikuta. D'autre part, le terme utilis\u00e9 par les Huichol pour d\u00e9signer leurs mythes cosmogoniques est kawitu, \"le chemin de la chenille\" (kawi), qui guide les p\u00e8lerins. Au bout du chemin, la chenille se transforme en papillon, tout comme les initi\u00e9s se transforment en initi\u00e9s. Parmi les initi\u00e9s, les kawiterutsixi sont ceux qui connaissent le mieux les mythes et les chemins de p\u00e8lerinage. Chanter le kawitu \u00e9quivaut \u00e0 parcourir les chemins de p\u00e8lerinage, \u00e0 pratiquer l'abn\u00e9gation cosmogonique, c'est-\u00e0-dire \u00e0 cr\u00e9er le monde. Le monde peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un tissage (une cha\u00eene) de textes rituels. Si l'on consid\u00e8re que les sc\u00e8nes repr\u00e9sent\u00e9es sur les tablettes huichol sont des \u00e9pisodes du kawitus, on comprend que, dans l'art huichol, les fils (les cordes) sont les itin\u00e9raires et les mythes, et que le monde est comme un tissage. Ce n'est donc pas un hasard si ces pi\u00e8ces sont r\u00e9alis\u00e9es pr\u00e9cis\u00e9ment avec des fils.
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