Chaquira - A joia perfeita.

Chaquira - A joia perfeita

 
Porque é que os Wixarika usam tanto fio e chaquira na arte ritual e no artesanato, porque é que estas aplicações são coladas com cera, e o que é o "mitote"?

Materiais como a cera, a chaquira, a lã e o algodão sacralizam os objectos cerimoniais e as oferendas. Não se conhece o significado da palavra Wixarika, mas sabe-se que "Huichol" é uma versão espanhola deste termo. A língua falada pelos Wixarika pertence ao ramo conhecido como Cora-Huichol, dentro da família linguística Yuto-Nahuatl. Os Huicholes, que vivem isolados na Sierra Madre ocidental entre os estados de Jalisco, Nayarit e parte de Durango e Zacatecas, começam a exprimir-se artisticamente através do seu vestuário e vestem-se com uma elegância incrível.

A chaquira (kuka), por exemplo, é um símbolo da água; é por isso que cobre a superfície interna das jícaras, que são os recipientes de água por excelência. Observações surgidas em finais do século XIX sobre certos tipos de objectos rituais huicholes, jicaras (xukurite) e estatuetas de pedra ou madeira representando antepassados deificados, indicam que já nessa época se usavam contas de vidro na sua decoração, "não há dúvida de que antes se usavam conchas de moluscos para esse fim", o que nos permite inferir que a chaquira não é um material recentemente incorporado na arte dos Huichols. A crónica do Padre José Arlegui, datada de 1737, descreve a destruição de um centro cerimonial Huichol onde foram encontrados trabalhos com contas. Atualmente, a chaquira é sagrada entre os Wixaritari "chaquira significa vida". Estas pequenas contas coloridas são também comparadas a sementes de milho e são objeto de usos rituais, que podem ser de purificação.

Olhos de Deus

O Tsikuri ou olho de deus é constituído por um losango de lã cuja estrutura é feita de duas pequenas varas cruzadas, simbolizando cada losango um ano de proteção. Os estudos sobre as imagens de lã quase sempre se referem à sua iconografia. No entanto, enquanto peças têxteis, são também portadoras de simbolismo. A mitologia cosmogónica dos Grandes Nayar conta que o mundo é um tecido feito a partir dos cabelos da deusa primordial. Esta divindade, equivalente à Mulher-Aranha, teceu-o em forma de losango (tsikuri) e os seus filhos dançaram mitote sobre ele para o alargar. De facto, todas as danças do tipo mitote podem ser interpretadas como actualizações deste mito. Os teares de costas utilizados pelos tecelões Huichol são, neste contexto, modelos da paisagem sagrada, organizados segundo dois eixos, o solsticial e o equinocial: os fios da teia representam o caminho de peregrinação que vai do lugar de origem, a oeste, o Oceano Pacífico, ao lugar da aurora, o deserto de Wirikuta, a leste. Os fios da trama parecem estar relacionados com o movimento anual norte-sul do astro do dia.

Neste contexto, podemos também explicar a importância da cera. Segundo o mito, o primeiro cantor mitote foi Tsitsikame, o Homem Abelha. Quando foi morto pelo seu cunhado invejoso, o Homem Garça, os seus olhos transformaram-se nas primeiras abelhas (xiete). Outras partes do seu corpo tornaram-se as plantas preferidas destes insectos, enquanto o som do seu arco musical perdura no zumbido dos diligentes produtores de mel.

Porque é que os Wixarika usam tanto fio e chaquira na arte ritual e no artesanato, porque é que estas aplicações são coladas com cera, e o que é o "mitote"?

Aquando da celebração da iniciação dos recém-nascidos, o caminho da peregrinação é simbolizado ao longo do pátio festivo por um fio que liga o tambor do cantador, sentado no centro, ao altar situado a leste, que representa o Cerro del Amanecer. As crianças identificam-se com os flocos de algodão e seguem o fio de acordo com a narração do cantador, que descreve em pormenor cada um dos locais por onde devem passar em direção ao nascer do sol.

As rotas de peregrinação são também representadas com fios ou cordas noutros contextos. Os próprios jicareros dos centros cerimoniais (tukipa) usam uma corda com nós que simbolizam as estações do caminho para Wirikuta. Por outro lado, o termo que os Huichol utilizam para se referirem aos seus mitos cosmogónicos é kawitu, "o caminho da lagarta" (kawi), que guia os peregrinos. No final do caminho, a lagarta transforma-se em borboleta, tal como os iniciados se transformam em iniciados. Entre os iniciados, são os kawiterutsixi que melhor conhecem os mitos e os caminhos de peregrinação. Cantar kawitu equivale a percorrer os caminhos de peregrinação, a praticar o auto-sacrifício cosmogónico, ou seja, a criar o mundo. Assim, o mundo pode ser pensado como uma tecelagem (uma urdidura) de textos rituais. Se tivermos em conta que as cenas representadas nas tabuinhas Huichol são episódios do kawitus, podemos compreender que, na arte Huichol, os fios (as cordas) são percursos e mitos, e o mundo é como uma tecelagem. Assim, não é por acaso que estas peças são feitas precisamente com fios.